Заметки «катаристки» из прошлой жизни

И сказано в «Книге причин»: "Первая причина столь велика, что не может быть описана."

«Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!» (Дан.13:42) И Иисус, сын Сирахов, говорит: «Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении.» (Сир.24:29) И Апостол пишет в Послании к евреям: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его.» (Евр.4:13)

И еще: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих.» (Пс.144:17). И еще: Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (Пс.24:8)

Итак, я поспорю с тезисами тех, кто утверждает, что есть только одно начало-первоисточник. Я говорю: если Бог, который благ, справедлив, свят, мудр, праведен «во всех путях Своих и благ во всех делах Своих», который, к тому же, как это уже было показано, всемогущ и знает все сущее до того, как оно произойдет, который создал и украсил ангелов Своих от начала, как и Сам Он решил, без какого-либо препятствия от кого-либо; и если Он знал судьбу всех ангелов, до того, как они возникли, потому что все причины, долженствующие привести их к падению и к тому, что они сделаются проклятыми и демонами, существовали в течение всего времени – как утверждают почти все наши противники - в Провидении Его, тогда, без сомнений, неизбежно следует, что эти ангелы никогда не могли бы оставаться добрыми, святыми, и смиренными перед своим Господом, согласно той мере, которую сам Бог знает от начала, ведь в Его власти по необходимости пребывают все вещи от вечности, и потому никто пред лицом этого Бога, знающего изначально всё будущее, не может делать абсолютно ничего другого, чем то, что ему предписано от вечности. Это я и доказываю:

И это еще более верно потому, что если есть только одно единственное начало-первоисточник, то сам Бог и есть верховная причина всех причин. Даже более того, если это так, значит, Бог совершает все то, что угодно Ему, и Его могущество ничем не обусловлено, как утверждают противники истины.

Тогда им следует признать, что, согласно с их утверждениями и с этими вескими основаниями, Бог изначально, намеренно и отдавая себе в том полный отчет, сотворил и создал Своих ангелов столь несовершенными, что они не могли бы никаким путем избегнуть зла. Но тогда этот Бог, о котором выше говорилось, что он благ, свят и праведен, и превыше всяческой хвалы (как это показано выше), и является верховной причиной и началом всякого зла: а это, несомненно, следует отвергнуть. Следовательно, мы вынуждены признать существование двух начал: начала блага и начала зла, причем последнее является истоком (caput) и причиной несовершенства как ангелов, так и других существ, и всякого зла.

То же и в случае с Богом. Даже если Он знал и предвидел от вечности судьбу Его ангелов, то они стали демонами и проклятыми не из-за Его Мудрости и Промысла. Это по собственной воле они отказались оставаться святыми и смиренными перед Господом, но в своей злобе восстали в гордыне против Него.

«Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои?» (Иер.13:23), из-за той природы, которую они получили от Создателя, так и ангелы, если теория наших противников верна, не могли бы никаким образом избежать зла, из-за свойства, которыми Бог одарил их от начала: но абсолютно неблагочестиво поддерживать такую теорию.

Итак, нам говорят, что Бог изначально сотворил ангелов Своих такими, что они могли по собственному соизволению совершать добро или зло, и называют это свободной волей, (или, согласно некоторым из них, волей). Это нечто вроде способности или свободной силы, благодаря которой можно творить как добро, так и зло, безразлично.

«Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф.23:37), и еще в словах, с которыми Господь обращается к Самарии устами Иезекииля: «В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист». (Иез.24:13) Из всех этих текстов, как представляется, с очевидностью следует, что воля Божья - и Сына Его, Иисуса Христа, - не была до конца исполнена: а это было бы невозможно, если бы существовало только одно начало-первоисточник, благое, праведное и совершенное.

Именно по этой причине в наших силах служить Богу и Христу, когда мы исполняем Их волю с помощью истинного Отца[3], например, облегчая голод и другие пагубные вещи среди созданий благого Господа. Тогда Господь может отблагодарить нас за совершение того, чего Он хочет и желает, чтобы оно совершилось.

Но абсолютно невозможно, чтобы Бог был разделен в Самом Себе и был способен вредить Своим творениям и Самому Себе, то есть, сознательно, без всякой чужой, противостоящей Ему реальности, совершать то, что в будущем повредит как Ему, так и принадлежащим Ему, и принесет им скорби и печали. Ведь Бог, который, согласно нашим противникам, сотворил мужчину и женщину, и всякую тварь, прекрасно демонстрирует это в Бытии, где мы читаем: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.» (Быт.6:6-7). Если бы было только одно начало-первоисточник, святое и совершенное, то Истинный Господь, конечно, никогда не стал бы действовать подобным образом, свободно и по Своей воле. Конечно же, мы можем истолковать этот текст, как если бы он означал: «Есть другое начало, начало Зла, которое отягощает Мое сердце своими злыми деяниями против Моих творений. И теперь оно вынуждает меня стереть их с лица земли по причине их грехов. И это злое начало заставляет Меня раскаиваться в Моих созданиях, то есть, страдать из-за них» [5]. Но согласно доктрине об одном начале, этот текст можно понять только следующим образом: «Я раскаиваюсь, что Я создал их; то есть из-за Себя Самого Я подвергся наказанию в будущем, испытав горе, из-за того, что создал их». И тогда следует со всей очевидностью - согласно учению тех, кто верит в одно начало - что Бог и Его Сын, Иисус Христос - Которые, согласно им, представляют Единство – Сами Себя вынудили печалиться, скорбеть и сожалеть, и выносить страдания из-за ошибок, которые Они Сами и совершили, без какой-либо противостоящей Им чужой воли. Но очень неблагочестиво считать, что истинный Бог таков.

Вот почему нам следует по необходимости признать существование другого начала, начала зла, которое самым отвратительным образом действует против истинного Бога; что это начало, как представляется, подвигает Бога против Его творения и творение против Бога; вынуждая Бога желать и стремится к тому, чего Он Сам никогда бы не пожелал. Вследствие этого, по побуждению злого Врага Бог может страдать и раскаиваться, и потому Ему могут служить и помогать Его творения [6]. Это объясняет, почему Господь говорит народу Своему устами Исайи: «Но ты грехами своими затруднял Меня, беззакониями своими отягощал Меня (невыносимо)» (Исайя, 43, 24), и еще: «Они бремя для Меня; Мне тяжело нести их». (Ис.1:14)

Итак очевидно, что возможность человека служить Богу прекрасно подкрепляет мое мнение. Ибо если бы существовало только одно начало-первоисточник, святое, праведное и благое, каковым является, как мы показали выше, истинный Господь Бог, Он не причинял бы Сам Себе печали и скорбей, и грусти, и не подвергал бы Себя наказанию за собственные действия; не страдал бы и не раскаивался, не нуждался бы в чьей-то помощи, не отягощался бы чужими грехами, не нуждался и не желал бы того, чтобы ускорилось нечто, происходящее слишком медленно: ничто бы не противоречило бы Его воле, никто не мог бы причинить Ему вред или противостоять Ему. Не было бы ничего, что могло бы огорчить Его. Но все повиновалось бы Ему по настоятельной необходимости, поскольку все, что дано, было бы от Него, в Нем и через Него, и все вещи существовали бы так во всех их свойствах, если бы было только одно начало-первоисточник, святое и праведное, каковым есть, как я показал это выше, в Своих владениях, наш истинный Бог.

Из этого проистекает теория того, что мы созданы истинным Богом, и каким образом нам возможно служить и совершать дела Его, или скорее, творить предначертанное Им, то, что Он Сам желает делать через наше посредство[7]. Так Он смог спасти народ Свой через Господа Нашего Иисуса Христа, хотя Христос не совершал ничего благого Сам от Себя, и тем более «по свободной воле», ибо Он говорит о Себе: «Я ничего не могу творить Сам от Себя.» (Иоан.5:30), и еще: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Иоан.14:10). Таким образом, мы говорим, что служим Богу, когда исполняем Его волю с Его помощью; но это абсолютно не значит, что мы можем творить с помощью свободной воли какое-либо добро, если Он не является ни началом, ни причиной его: так Иаков говорит в своем Послании: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов.» (Иак.1:17) И в Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Иоан.6:44).

и Иеремия: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.» (Иер.10:23).

и еще: «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Прит.20:24). Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» (Матф.11:27); и в Евангелии от Иоанна Он говорит о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Иоан.14:6). И в Евангелии от Луки Христос говорит: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.» (Лук.13:24).

Что следует убрать понятие свободы воли

Из этих разнообразных свидетельств совершенно очевидно, что мы не можем служить Богу по свободной воле, совершая какое-либо Добро, за которое Он был бы нам признателен, как если бы оно проистекало из нашей собственной силы и мощи, то есть, если бы сам Бог не был причиной и началом этого Добра. И тогда становится еще очевиднее, как уже было продемонстрировано выше, что мы имеем только ту силу в нас, которая приходит от Бога. Святой Петр говорит в Деяниях Апостолов, относительно исцеления хромого: «Мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?» И Петр дальше поясняет: это не мы сотворили чудо. «Бог Авраама и Исаака и Иакова». (Деян.3:12,13) совершил это.

Таким образом, очевидно, что все, что ни есть доброго в созданиях Божьих, происходит непосредственно от Него и через Него. Это Он дает Добру Свое бытие и является его причиной, как мы уже установили. Но зло, если оно встречается в народе Божьем, не происходило от истинного Бога, и не было Им явлено: это не Бог позволил ему существовать, потому что Он не является причиной зла, и никогда не был. Как говорит Иисус, сын Сирахов: «Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить.» (Сир.16:20)

Разве не говорит Он о других властях? Господь говорит еще в Евангелии от Матфея: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел» (Матф.13:24,25). И Давид: «Боже! язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины» (Пс.78:1). И Господь говорит устами пророка Иоиля: «Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее.» (Иоил.1:6,7).

Таким образом, все эти свидетельства ясно дают нам понять, что гордыня, беззаконие и безбожие, «плевела» и «осквернение святого храма Божьего», и «разорение» Его виноградника не могут никоим образом происходить - собственно и изначально – ни от благого Бога, ни от Его благих творений, которые зависят от Него во всех своих свойствах. Отсюда следует, что существует иное начало, начало Зла, которое является причиной и источником всякой гордыни, всякого беззакония, всякой скверны в людях, и, в общем, всех других зол.

Где доказывается, что нет никакой свободы воли

Еще более значимый аргумент: воистину непонятно, как это ангелы, созданные благими, смогли возненавидеть благо, подобное им, и существовавшее извечно, как и причина[11] этого блага, чтобы возлюбить Зло, еще не существовавшее, и являвшееся противоположностью Добру[12]. Если нет никакой иной причины, или, как говорят непросвещенные, нет фундаментальной причины Зла. Мнение наших оппонентов еще менее приемлемо, поскольку в книге Иисуса, сына Сирахова написано: «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе.» (Сир.14:19,20) И еще: «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней» (Сир.28:9). Из всех этих свидетельств кажется очевидным, что ангелы должны были бы избрать Добро, подобное им и существовавшее извечно, чем отвергнуть Добро и избрать Зло, которое тогда не имело еще существования, и даже Причина его не существовала - по вере наших противников

Стоит еще напомнить о той очевидности, что если причина будет оставаться в том же состоянии, в котором она всегда пребывала, то она не сможет произвести ничего, помимо того, что она уже производила: никакое новое действие не произойдет, если не будет воздействия новой причины,...

Таким образом, если правда то, что без свободной воли никто из ангелов не мог бы согрешить, то ясно, что Бог бы с этим не согласился, зная, что Его Царствие может быть испорчено вследствие этого. Но если Он согласился даровать им свободную волю, то тогда, следовало бы предположить, что порча ангелов по необходимости происходила бы от этого Бога, «пути Которого неисповедимы». Но предполагать такое было бы неблагочестиво. Таким образом, следует сделать вывод, что есть другое начало, начало Зла, являющееся источником и причиной порчи ангелов и всякого зла.

Не сказано ли у Исайи о Люцифере: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой…взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:13-14).

Из сносок к книге:

[3] Время пришествия Христа на землю для катаров тоже было временем «Благодати». Мы не могли бы «служить» Богу, если бы Бог изначально не захотел, чтобы мы Ему служили, поскольку наше желание избавиться от Демона может исходить только от Бога: это Он противостоит в нас Злу. Таким образом, теория служения вовсе не противоречит теории, отказывающей людям в «свободе воли». Для Джованни де Луджио все «благие» духи стремятся подняться к Богу, то есть, открыть свою истинную свободу (то есть силу творить Добро и неспособность творить Зло). Но пока они подчинены Демону, то они могли бы творить только Зло, если бы Бог не давал им «Свою силу» и, в качестве нового творения, Он не порождал бы в них, путем «познания», волю «освободиться».

[4] Идея о том, что Бог «страдает» от существования злого начала является специфически «манихейской» . Но вспомним, что Бог бывает побеждаем Дьяволом во времени - как это очень ясно демонстрирует земная жизнь Иисуса Христа – поскольку у Него не было злобы противостоять Злу, Он не мог противиться Злу. Зато Он всегда победитель в области Добра – то есть в Вечности - поскольку Дьявол не имеет достаточно бытия, чтобы пребывать в Незыблемости, и в конце времен он должен будет отдать всё (то есть бытие, которое он узурпировал или захватил).

[5] Даже если Джованни де Луджио не считает Бога из Книги Бытия истинным Богом, он совсем не отбрасывает Ветхого Завета: он множество раз цитирует его, и даже Бытие является для него авторитетом (auctoritas). Но он интерпретирует святые тексты иначе, чем Римская Церковь, и часто в более спиритуальном смысле.

[7] Во всей этой фразе чувствуется ясность мысли святого Павла. Чтобы действовать в мире смеси двух натур, где люди по необходимости покоряются закону Сатаны, Бог нуждается в человеке, но, конечно, не в его «свободной воле» (которой нет), но в его свободе. Эту свободу человек не может открыть, пока Бог не пошлет ему благодать познания и преображения (что-то вроде нового творения). Таким образом, если Бог нуждается в том, чтобы спасать людей, борясь посредством их с Демоном, то и они могут добровольно служить Богу только получив спасение.

[8] Без благого Бога нельзя было бы творить Добро, но без дьявола никто бы не «изобретал» Зла.