Река

А вообще непонятно, почему смородина получила название от смрада

Natka , а вот сравните: город - град, ворота - врата, бороздить - бразды. Это вполне может соответствовать принципам словообразования в русском языке.

Лен, спасибо за песню Так кстати, и по душе пришлось!

Автора иллюстрации не нашла В какой-то момент даже мелькнула мысль, что похоже на Гогена. Но я постараюсь отыскать инфу, мне тоже интересно.

Натка! Топонимов у различных слов в русском языке пруд пруди. Язык то какой! Это не меняет сути того, что я написала о мистической реке Смородина.

А воды Москвы-реки бывали иногда и красными от крови, и темными от плывущих тел. Насчет названий.

Названия разные - река одна. Греки так ее называли, русичи по другому, скандинавы по третьему. Это одна река. Как Бог только один для ВСЕХ. Так и это.

И права Лена Беркана (уж она то в словах дока, серьезно) . Что бывают новые словообразования. Выпадает гласная и звучит по другому. Но суть та же, как я уже написала.

Женя! Реки, греки, чебуреки! И не говори!

Berkana, котька, да дело не в том, как гласные выпадают (я об этом и сама знаю). Я же написала, что меня другое озадачило: смрад – это запах сильный и отвратительный, а вот смородина пахнет хоть и вполне ощутимо, но достаточно приятно.

Дата поступления: 21.02.2012 18:43

Natka, мне тоже аромат смородины приятен. Его и парфюмеры используют иногда. Но некоторым людям он кажется вонючим - напоминает чем-то запах кошачьей мочи. Короче, особенности восприятия...

Мне тоже аромат этот не противен. Даже наоборот. Но все таки наверно, название ягоды не имеет прямого отношения к названию реки. Хотя, я один интересный факт узнала, но потом напишу, сейчас не могу основательно, а бегло не хочется. Попозже напишу. Про запах смородины и мистику.

Дата поступления: 21.02.2012 20:21

Котька- Мариночка

очень интересно - как всегда !

мне часто снились водоемы .но пожалуй почти всегда озера, пруды или море ... а вот реки не вспомню

Я, котька, по этимологическим словарям полазила: они единодушно смородину к смраду возводят.

Интересная, л.шмидт, ассоциация… Вот уж, по-моему, сходства не больше, чем между гвоздем и панихидой (это я говорю, как человек, и не одно лето за жизнь возившийся со смородиновыми кустами, и без полутора месяцев 16 лет державший кота, притом на редкость гадливого).

Как Бог только один для ВСЕХ.

На этот счет замечательно говорит старинная русская поговорка: Бог один, да молельщики неодинаковы. Другой вопрос, что никто не отменял архетипов коллективного бессознательного, из которых во многом выросла языческая мифология, когда люди этого самого Единого забыли.

Пока писала, вспомнила еще один «речной» образ: «И показал мне [Ангел] чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов». (Откр. 22:1-2). А вот как толкует этот образ св. Андрей Кесарийский:

«Рекою, исходящею из Церкви, называется иносказательно крещение пакибытия, потому что омываемые в нем действием Духа Святого делаются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по горнему Иерусалиму полная воды Божия река есть исходящий от Бога Отца Дух Животворящий, напояющий чрез ангела и высшие силы, именуемые престолами Божиими, и стогны святого города, то есть жителей его, увеличившихся, по слову Псалмопевца, паче песка (Пс. 138,18).

(…)

Река, говорит он, напояет святых, насажденных при ней, названных иносказательно древом жизни за причастие и подражание древу жизни — Христу. Они производят двенадцать плодов, то есть непрерывно дают плоды, потому что там не будет зимы греховной, заставляющей, как это наблюдаем теперь, древо жизни ронять свои листья, но тогда начнется век непрестанного плодоношения святых. Приноровительно к обычному у нас годообращению, а также и ради проповеди апостольской он называется здесь двенадцатимесячным. Этот же стих можно объяснять и иначе. Под рекою можно понимать, как сказано, дары Святого Духа, ниспосылаемые чрез престол Отца и Сына, то есть херувимов, на которых Бог восседает, как на престоле, на стогны града, то есть на многочисленное общество его; потому что эти дары изливаются от высших к низшим по чинопорядку Небесной иерархии. Древо жизни означает Христа, познаваемого чрез Духа Святого, ибо в Нем Дух, и Он покланяем в Духе и есть Податель Духа. Чрез Него же и двенадцать плодов апостольских даруют нам вечные, неоскудевающие плоды благоразумия. Или же здесь предуказывается лето Господне благоприятное и день воздаяния, о котором говорил пророк (Ис. 61, 1-2)».